68. ПРИПИНЕННЯ ОБОВ'ЯЗКУ
І. Незнання, якщо непереможне, звільняє від формального гріху, навіть якщо є матеріальне порушення закону.
Незнання також звільняє від кари, але не від наслідків недійсних і безсилих законів. Переможне незнання не звільняє від гріху, і часто не від кари.
69. ІІ. Неможливість
1. Фізична неможливість звільняє від виконання будь якого і кожного закону.
2. Моральна неможливість.
а) Негативні або забороняючі природні закони ніколи не припиняються у випадку моральної неможливості.
Такі закони забороняють дії, які є суттєво злими. Тому, ідолатрія, богохульство, онанізм, крива присяга і т.д. не дозволені навіть заради спасіння власного життя.
b) Усі інші закони припиняють зобов'язувати, коли неможливо їх виконувати.
Це стосується стверджуючого природнього закону, деяких Божествених позитивних законів і людських законів. Тому, будь хто не зобов'язаний віддавати своє життя, щоб спасти сусіда, робити повну інтегральну сповідь при великому ризику для здоров'я, або постити при тяжкій роботі.
Закон є важливішим тоді, коли більшим є ускладнення, яке вимагається задля звільнення будь кого від закону.
Божествені закони зобов'язують більш строго ніж людські закони; забороняючі закони є суворішими ніж стверджуючі закони.
Виключення або випадки, коли закони дуже зобов'язують при великих ускладненнях:
α) якщо внаслідок ламання закону виникає образа Бога, релігії або Церкви;
β) якщо загальне добро є у небезпеці;
γ) якщо добровільно прийнята посада вимагає певних героїчних жертв;
δ) якщо інша особа буде через це поставлена у надзвичайні духовні злидні.
70. При конфлікті обов'язків вищий є важливішим.
Обов'язки конфліктують, коли два закони очевидно одночасно зобов'язують і тільки один може бути виконаним.
Фактично тільки той, що є більше важливішим, актуально зобов'язуює.
Таким чином, природній закон бере верх над позитивним законом.
З поміж законів природи, забороняючий закон є вищим за закон, який наказує.
Божествений позитивний закон є вищим ніж людське законодавство; закон вищої організації повинен мати преференцію перед законом огранізації, яка є підпорядкована вищій у її призначенні і функціонуванні.
Якщо два обов'язки конфліктують, і будь хто ні в який спосіб не може визначити, який з двох обов'язків є важливішим, то він не грішить, незалежно від того, який обов'язок виконує.
76. ПРИПИНЕННЯ ЗАКОНІВ
Закон припиняється в наслідок нового закону, узаконеного звичаю, або через зникнення причини, задля якої він був прийнятий.
І. Новий закон скасовує попередній закон, якщо він виразно це стверджує, або якщо новий закон прямо протирічить старому законові, або регулює по новому підмет матерії старого закону (С. 22).
У разі сумніву відміна більш раннього закону не може припускатись, але наскільки це можливо пізніший закон повинен бути гармонізований з попереднім (С. 23). Якщо новий закон тільки частково протирічить старому, тоді старий відміняється тільки частково. Загальний закон відміняє спеціальні закони тільки тоді, коли це виразно зазначено (С. 22).
Сторічні або незапам'ятні звичаї, які є супротивні закону, можуть бути толеровані, якщо Кодекс не засуджує їх і Ординарії вірять, що вони не можуть розсудливо бути скасованими (С. 5).
77. ІІ. Звичай відміняє закон Церкви тільки якщо він є розумний і практикується сорок років безперестанно. Якщо закон забороняє противні звичаї в майбутньому, тільки сторічний і незапам'ятний звичай може відмінити закон (С. 27).
78. ІІІ. Дія закону може припинитись для усіх людей або тільки для індивідуальних осіб; подібно, дотримання закону може стати непотрібним або навіть шкідливим.
1. Закон припиняється автоматично, якщо він стає всесвітньо марним.
Такий закон втрачає суттєві характеристики; він надалі не служить для загального добра.
2. Якщо закон стає шкідливим для окремої особи, він припиняє зобов'язувати її якщо виконання закону стає морально неможливим, або якщо окрема особа може вжити epikeia.
Щодо моральної неможливості і її обмежень, дивись 69; epikeia дивись 56.
3. Якщо закон стає марним для окремої особи, вона надалі зобов'язана його виконувати задля більш загальної опінії.
Загальне добро може постраждати, якщо більшість уявить, що закон є також марним для них. Проте, якщо в окремому випадку закон є очевидно марний і з цього не буде ані ускладнень, ані скандалу, то будь хто може піти за поміркованішою опінією і вимагати звільнення. Але, навіть таке виключення не може бути застосованим у випадку законодавства, виданого для уникнення загальної небезпеки (С. 21), як, наприклад, Церковні закони про заборону книг.
56. 2. Інтерпретація закону у відповідності до розуму законодавця (epikeia або справедливість), це розумно брати як дозвіл, що законодавець не хоче зобов'язувати в деякому окремому тяжкому випадку, навіть якщо про випадок очевидно говориться у законі.
Справедливість уникає Сцилли легалізму, який не здатний бачити поза буквою закону, і Харібди анархізму, який відкидає увесь закон, і, через подолання ригоризму закону, судить згідно з духом закону. Epikeia не може бути застосована, якщо будь хто може легко дістатись законодавця задля отримання інформації.
Moral Theology, by Rev. Heribert Jone, O.F.M. CAP., J.C.D.,
by Rev. Urban Adelman, O.F.M. CAP., J.C.D.
The Mercier Press Limited, Cork, Ireland
Nihil Obstat: PIUS KAELIN, O.F.M. CAP., Censor Deputatus
Imprimi Potest: VICTOR GREEN, O.F.V. CAP., Provincial
July 2, 1955
Nihil Obstat: RICHARD GINDER, S.T.I., Censor Librorum
Imprimatur: JOHN FRANCIS DEARDEN, D.D., Bishop of Pittsburg
August 15, 1955
Copyright 1929 and 1951 by Ferdinand Shoening of Paderborn.
Copyright vested in the Alien Property Custodian, 1951, pursuant to law.
Printed in the United States of America
p. 23, 29-35.
Переклав о. Керлі
|
