Папа Пий XI
Quas primas
Окружное послание о Торжестве Царства Христова
Патриархам, Примасам, Архиепископам, Епископам
и другим местным властям, пребывающим в мире
и общении с Апостольским Престолом.
Досточтимые братья, привет и апостольское благословение.
1. В первом окружном послании, обращенном Нами в начале Нашего понтификата к Епископам Вселенской Церкви, Мы упомянули о главных причинах бед, от которых изнемогает род человеческий. И помним слово Наше о том, что многие эти беды в мире - от того, что большинство людей извергло Иисуса Христа и Его святой закон из жизни своей, так что те не имеют более места ни в частных делах, ни в общественных; далее, говорили Мы, пока личности и государства отказываются подчиняться правлению нашего Спасителя, не стоит надеяться на долговременный мир между народами. Люди должны искать мира Христова в Царстве Христа; и таковое обещали Мы устроять, насколько в Нашей власти. В Царстве Христа - потому что, считали Мы, мир нельзя прочнее ни устроить, ни сохранить на крепком основании, как только восстановлением Владычества нашего Господа. В то время Нашей надеждою на светлейшее будущее был распространявшийся и обострявшийся интерес ко Христу и Его Церкви, единственному источнику спасения, и что люди, ранее отвергавшие правление нашего Искупителя и скрывавшиеся от Его Царства, готовили и даже торопили возвращение свое к долгу послушания.
2. Многие замечательные и памятные события случились в этом Святом году к большей чести и славе Господа нашего и Царя, Основателя Церкви.
3. На миссионерской выставке люди были глубоко поражены видом растущего рвения Церкви к распространению Царства ее Жениха на отдаленнейшие области земли. Они увидели, как много стран завоевано для Католичества неустанным трудом и самопожертвованием миссионеров, равно и какова обширность тех областей, что еще предстоит подчинить сладкому и спасительному игу нашего Царя. Все приведенные в этом году своими Епископами или священниками к сему граду имели только одну цель - искупить свои грехи, и на могилах Апостолов и в Нашем присутствии присягали на верность царствию Христа.
4. К еще большей славе Его Царства послужило то, что Мы вознесли, после должного исследования их героических добродетелей, шесть исповедников и дев к чести алтаря. Сердце Наше наполнилось великой радостью и утешением, когда в величественной базилике Св. Петра Наш указ приветствовало огромное множество благодарственным гимном Tu Rex gloriae Christe. Мы также окинули взором людей и народы, которые, отступив от Бога, осуетились в нестроениях и распрях, спеша на пути к падению и смерти, в то время как Церковь Божия доставляет пищу духовной жизни, питая и воспитывая поколение за поколением мужчин и женщин, посвященных Христу, верных и послушных Ему в Его земном Царстве, призванных Им к вечному блаженству в Царстве небесном.
5. Более того, поскольку Юбилей совпал с 1600-й годовщиной Никейского Собора, Мы повелели отпраздновать это, что и совершили в Ватиканской базилике. Есть особый знак в том, что Никейский Собор определил и предложил Католической вере догмат единосущности Отцу Единородного Сына, и прибавил к символу слова: "и Царству Его не будет конца", тем утвердив царское достоинство Христа.
6. Поскольку Святой год предоставил немало случаев к прославлению Царства Христа, Мы, в соответствии с Нашим апостольским служением, полагаем ответить желанию многих Кардиналов, Епископов и верных, доведенном до Нас совокупно, а также по отдельности, завершив этот Святой год установлением во Святой Литургии особого торжества Царствия Господа нашего Иисуса Христа. Дело это столь дорого Нашему сердцу, досточтимые братья, что Мы желали бы обратить к Вам несколько слов по этому поводу. Вам предстоит позже объяснить образом, подходящим для понимания верных, то, что скажем Мы о Царствии Христа, так, чтобы ежегодное торжество, Нами объявленное, отмечалось плодотворно и приносило благо в будущем.
7. Издавна стало общим обычаем награждать Христа метафорическим титулом Царя по той высокой степени совершенства, каковой Он превосходит все творения. О Нем говорят, что Он царит "в сердцах людей" как остротою Своего ума и глубиною Своего ведения, так и потому что Он есть Сама Истина, и от Него истина должна быть послушно усвоена всем родом человеческим. Он царствует также и в воле людей, ибо в Нем человеческая воля была совершенно и целиком послушна Святой Воле Бога, и затем Своею благодатью и вдохновением Он так ведет нашу свободную волю, что побуждает нас к благороднейшим деяниям. Он и Царь сердец, по причине Своей "любви выше всякого разумения". И Он есть милость и благость,(1) привлекающая к Себе всех, ибо никогда не было такого и не будет, чтобы человека любили так сильно и повсеместно, как любят Иисуса Христа. Но, поразмыслив над сим обстоятельней, Мы не сможем не признать, что звание и власть Царя принадлежат Христу как Человеку также и в строгом и собственном смысле слова. Ибо только как Человек мог получить Он от Отца "власть и славу и царство",(2) поскольку Слово Божие, единосущное Отцу, все имеет общее с Ним, а потому и без того обладает высшим и абсолютным владычеством над всеми творениями.
8. И разве во всем Писании не читаем мы, что Христос есть Царь? Ему надлежит придти от Иакова, чтобы править,(3) Его послал Отец царем над Сионом, Своей святой горой, Ему наследуют языки, и Ему будут принадлежать все концы земли(4). В свадебном гимне, где будущий Царь Израилев приветствуется как богатейший и могущественнейший монарх, читаем: "Твой престол, Боже, на веки и веки; жезл царства Твоего - жезл правды"(5). Есть множество подобных слов, но в одном месте Христос явлен еще яснее. Здесь предрекается, что Его Царство не будет иметь конца, полное справедливости и мира: "восстанет во дни его справедливость и обилие мира… он будет владычествовать от моря до моря и от реки до концов земли"(6).
9. Свидетельство Пророков еще обильнее. Сие место из Исаии хорошо известно: "Ибо чадо родилось нам и сын дарован нам, и правление на раменах Его, и имя Его наречется Чудесный, Советник, Бог всемогущий, Отец будущего века, Князь мира. Его владычество умножится, и миру не будет конца. Он воссядет на престоле Давида и на царствие его, чтобы установить его и укрепить его судом и справедливостью, отныне и вовеки"(7). С Исаией согласны и прочие Пророки. Иеремия предрекает "праведное семя", что останется от дома Давидова - Сын Давида будет владычествовать царем, "и будет мудрым, и будет вершить суд и справедливость на земле"(8). И Даниил предвозвещает царство, основанное Богом небес, "которое никогда не будет разрушено и будет на веки"(9). Опять же он говорит: "Вижу видением ночным и вот! С облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится"(10). Пророчество Захарии о милосердном царе, "сидящим на ослице и на молодом осле", входящем в Иерусалим "праведным и спасающим", среди приветствия народа,(11) было признано исполненным самими Евангелистами.
10. Это же учение о царском достоинстве Христа из Ветхого Завета, еще яснее преподается и утверждается в Завете Новом. Архангел, возвещающий Деве рождение Сына, речет: "и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца"(12).
11. Более того, Сам Христос говорит о Своей царской власти: в Своей последней беседе о награде и наказании, будущими вечным уделом праведных и отверженных; в Своем ответе римскому сановнику, который прилюдно спросил Его, Царь Он или нет; после воскресения Своего, дав Апостолам задание учить и крестить все народы, Он благоволил именовать Себя Царем,(13) при всех подтверждая звание(14) и торжественно заявляя, что Ему дана вся власть на небесах и на земле(15). Сии слова можно понимать только как описание величия Его власти, безграничной широты Его царствия. Неудивительно, что Тот, Кого св. Иоанн называет "князь царей земных"(16), в видении будущего так появляется перед Апостолом: "на одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"(17). Христа Отец "поставил наследником всего";(18) "ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои"(19).
12. Потому совершенно справедливо в виду единогласного учения Святых Писаний, что Католическая Церковь, сущее Царство Христа на земле, предназначенное к распространению среди всех людей и народов, в ежегодной литургии со всем подобающим почтением приветствует своего Творца и Основателя как Владыку и Господа, Царя Царей. И в самом деле, она использует эти звания, чудесным богатством свей речи выражая одно и то же понятие, и в древнем псалмопении, и в сакраментариях. Ныне она так величает Бога в ежедневных принародных молитвах и в приношении Непорочной Жертвы. Совершенная гармония Восточного богослужения с нашим в сем непрестанной хвале Христа являет еще раз истину аксиомы: Legem credendi lex statuit supplicandi - Закон веры проявляется законом нашей молитвы.
13. Основание этой власти и достоинства нашего Господа верно передано Кириллом Александрийским: "Христос, - говорит он, - имеет владычество над всеми творениями: владычество не силой взятое и присвоенное, но по существу и по природе Ему принадлежащее"(20). Его Царство основано на неизреченном ипостасном союзе. Из этого следует, что Христу подобает поклонение не только от ангелов и человеков, но Ему как Человеку ангелы и люди подчинены и должны признать Его владычество; по причине ипостасного союза Христос имеет власть над всеми творениями. Еще более радости и утешения нам в том, что сей Христос есть Царь наш по праву приобретенному и природному, ибо он наш Искупитель. Пусть забывающие, чего они стоили Спасителю, вспомнят слова: "Зная, что не тленным золотом или серебром искуплены от суетного вашего обращения отцами вам переданного: но драгоценной кровию Христа как Агнца непорочного и незапятнанного"(21). Мы более не принадлежим себе, но Христос искупил нас "великой ценою"(22), наши тела суть "члены Христовы"(23).
14. Объясним кратко природу и смысл сего главенства Христова. Оно состоит, как едва ли стоит напоминать, в тройной власти, присущей господству. Это достаточно ясно из уже приведенных свидетельств Писания, касающихся вселенского владычества нашего Искупителя и более того: догмат нашей веры в том, что Иисус Христос был дан людям не только как Искупитель, но и как Законодатель, Которому полагается послушание(24). Евангелия не только говорят нам, что Он давал законы, но и представляют, как Он это делал. Сохраняющие их являют любовь свою к Божественному Господину, и Он обещает, что они пребудут в Его любви(25). Он объявил, что получил от Отца власть судить, когда иудеи обвинили Его в нарушении субботы чудесным исцелением больного. "Отец же никого не судит: но весь суд отдал Сыну"(26). В эту власть входит вознаграждать и карать всякого живущего человека, поскольку такое право неотъемлемо от власти судьи. Исполнительная власть также принадлежит Христу, ибо все должны повиноваться Его заповедям; никто не избегнет ни их, ни полагающихся за их нарушение наказаний.
15. Царство это духовное и касается духовного. В правоте этого вполне убеждают вышеприведенные цитаты из Священного Писания, это же подтверждает Христос Своими деяниями. Много раз, когда Иудеи и даже Апостолы ошибочно предполагали, что Мессия восстановит свободу и царство Израилю, Он отвергал и отрицал такие предположения. Когда народ теснился вокруг Него и собирался провозгласить Его царем, Он уклонился от почестей и обрел свободу в бегстве. Перед римским правителем Он заявил, что Царство Его не от мира сего. Евангелия представляют это Царство таким, куда готовятся войти покаянием, а входят только верою и крещением, которое, будучи внешним обрядом, означает и производит внутреннее возрождение. Царство сие не противостоит никакому другому, кроме одного: царства Сатаны и власти тьмы. Оно требует от своих подданных духа отрешенности от богатств и дел земных, и духа милости. Подданные его должны алкать и жаждать справедливости, и более этого, они должны отречься себя и понести крест.
16. Христос как Искупитель искупил Церковь ценою Своей Крови; как Священник Он принес и продолжает приносить Себя Самого в жертву за наши грехи. Не очевидно ли, что Его царское достоинство определенным образом участвует в обоих этих служениях?
17. С другой стороны было бы серьезным заблуждением утверждать, что Христос не имеет никакой власти над делами гражданскими, ибо в силу абсолютного владычества над всеми творениями, переданного Ему Отцом, все находится в Его власти. Однако в дни земной Своей жизни Он воздерживался от использования этой власти, и хотя Сам пренебрегал обладать земными вещами или заботиться о них, Он ни тогда, ни сейчас не против обладающих ими. Non eripit mortalia qui regna dat caelestia(27) - не отнимает царств земных Тот, Кто дает небесные.
18. Итак, владычество нашего Искупителя простирается на всех людей. Говоря словами Нашего бессмертного Предшественника Папы Льва XIII: "Его владычество простирается не только на Католические народы, не только на крещеных, которые хотя принадлежали Церкви по праву, но были уведены заблуждением или отсечены от нее схизмой, но и на всех пребывающих вне Христианской веры; так что весь род человеческий поистине подчинен власти Иисуса Христа"(28). В этом деле нет различия между личностью, семьей и государством; поскольку все люди как совокупно, так и особо, находятся под господством Христа. В нем спасение личности, в нем спасение общества, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись"(29). Он - виновник счастья и истинного процветания каждого человека и народа. "Ибо народ счастлив, когда счастливы отдельные его представители. Что такое народ - как не множество людей, живущих в согласии?"(30) Поэтому, если правители народов желают сохранить свою власть, обеспечить и увеличить благосостояние своих стран, они не станут пренебрегать общественным долгом почитания и послушания правлению Христа. Сказанное Нами в начале Нашего Понтификата об упадке общественной власти, об ущербе ее уважению истинно и поныне. "Когда Бог и Иисус Христос, - говорили Мы, - изгнаны из политической жизни, когда власть полагают не от Бога, а от человека, то убирают само основание такой власти, потому что убирают главное различие между правителем и подданным. Вследствие этого человеческое общество расшатывается и близко к падению, ибо более не имеет надежного и твердого основания"(31).
19. Как только однажды люди и в личной и в общественной жизни признают Христа Царем, общество наконец-то получит великое благословение истинной свободы, благочинного порядка, мира и гармонии. Царское служение нашего Господа наделяет человеческую власть князей и правителей религиозным значением; оно облагораживает долг послушания гражданина. По этой причине св. Павел увещевал жен быть послушными мужьям и рабов уважать Христа в своих господах, предупреждая их о долге послушания тем не как человекам, но как местоблюстителям Христа, ибо негоже людям, искупленным Христом, служить равным себе. "Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков"(32). Если должным образом избранные князья и чиновники исполнятся убеждения, что правят не своим правом, но по мандату и вместо Божественного Царя, они станут употреблять власть свою благочестиво и мудро, создавая и применяя законы, имея в виду общее благо и человеческое достоинство своих подданных. Следствием будет прочный мир и спокойствие, ибо иссякнет всякая причина недовольства. Люди увидят в своем царе и своих правителях себе подобных, возможно и недостойных и открытых для критики, но из-за этого не станут отказывать им в повиновении, если будут видеть в них отражение власти Христа Бога и Человека. Мир и гармония также произойдут оттого, что с широким и повсеместным распространением Царства Христова люди станут все более осознавать объединяющую их связь, и таким образом многие раздоры можно будет любо предупредить, либо смягчить.
20. Если же Царство Христа приобретет, как тому надлежит быть, все народы под свой покров, тогда нет причины отчаиваться при виде того мира, который Князь Мира явился принести земле - Он, пришедший примирить всяческая, пришедший послужить, а не чтобы Ему служили, будучи Господом всего, дал нам Себя в образец смирения и Своим главным законом объявил заповедь любви, Он же изрек: "Иго Мое благо и бремя Мое легко". Сколь великое счастье Мы познали, если бы все люди, как в отдельности, так семьи и народы позволили Христу управлять собою. "Тогда скоро бы, - говоря словами Нашего Предшественника Льва XIII, обращенными двадцать лет назад к Епископам Вселенской Церкви, - тогда скоро бы исцелены были многие беды; тогда закон обрел бы свой первоначальный авторитет; мир со всеми своими благословениями был восстановлен. Мечи вложили бы в ножны и сложили оружие и подчинились власти Христа, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славе Бога Отца"(33).
21. Чтобы благословения эти стали изобильными и долговременными в христианском обществе, необходимо как можно более широкое признание и понимание царствования нашего Спасителя, а для этой цели ничто не послужит лучше, чем установление особого торжества в честь Царства Христа. Ибо народ гораздо действенней постигает истины веры и учится дорожить внутренней радостью религии путем ежегодного празднования наших святых тайн, чем путем официального провозглашения Учительства Церкви. Такие провозглашения обычно достигают лишь некоторых ученых среди верных; торжества же достигают всех; первые вещают только однажды, последние говорят каждый год, на деле же - всегда. Учительство церковное в первую очередь обращается к уму; а торжества церковные трогают и разум, и сердце, оказывая спасительное действие на всю природу человека. Человек, сотворенный из тела и души, нуждается в этих внешних празднествах как и в священных обрядах, во всей их красоте и всем разнообразии, чтобы они побуждали его испить глубже из источника Божественного учения, став частью его самого к использованию во благо его духовной жизни.
22. Так же и история говорит нам, что в течение веков праздники устанавливались один за другим, как того требовали необходимость и польза народа Христова; нуждаясь ли в силе для отражения общей опасности, когда на него нападали коварные ереси или в благочестивом созерцании некоторой тайны веры или Божественного благословения. Так в самые ранние дни христианской эры, когда народ Христов страдал от жестоких преследований, началось почитание мучеников с тем, чтобы, как говорит Св. Августин, "дни памяти мучеников сподвигали всех на мученичество"(34). Литургические почести, воздаваемые исповедникам, девам и вдовам, произвели чудесное действие: возросло рвение в добродетели, без чего нельзя и в спокойное время. Но более плодоносными были все же торжества, установленные в честь Преблагословенной Девы. Они принесли не только рост почитания Богородицы как присносущей Заступницы, но и любви к Ней, как к Матери, данной им Искупителем. Немалое благословение от всенародных и законных почестей Пресвятой Девы и святых есть совершенная и постоянная защищенность Церкви от всякого заблуждения и ереси. Чудна изумительная премудрость Провидения Божиего, всегда обращающая зло в добро, когда Оно время от времени позволяет вере и благочестию ослабевать, а Католической истине - подвергаться нападкам лжеучений, но всегда для того, чтобы истина в последствии воссияла с большим блеском, и чтобы вера всех, восстав от оцепенения, явила себя сильнее, чем прежде.
23. Празднества, введенные в литургию в недавние годы, имели тот же источник и сопровождались теми же результатами. Когда уважение и почитание святых Даров охладели, было учреждено торжество Тела Христова, чтобы посредством торжественных шествий и восьмидневных молитв привести верных к возданию всенародных почестей Христу. Так же и торжество Святейшего Сердца Иисуса было установлено в то время, когда людей угнетала унылая и мрачная суровость янсенизма, охладившая их сердца и затворившая для них любовь к Богу и надежду на спасение.
24. Повелевая, чтобы Католический мир поклонился Христу как своему Царю, Мы служим нужде настоящего дня, и в то же время приносим превосходное врачевание чумы, поражающей общество. Мы имеем в виду чуму антиклерикализма, его заблуждения и нечестивые дела. Сей злой дух, как вам, досточтимые братья, хорошо известно, не появился вдруг; он уже давно подкрадывался из под укрытия. Владычество Христа над всеми народами было отброшено. Данное Церкви Самим Христом право учить род человеческий, творить законы, управлять племенами во всем, что касается их вечного спасения, стало отрицаться. Затем постепенно религия Христа была уравнена со лжерелигиями и позорно поставлена с ними на один уровень. Потом ее подчинили государству и стали терпеть больше или меньше в зависимости от прихоти князей и правителей. Некоторые пошли еще дальше и восхотели поставить на место Божественной религию природы, состоящую в некоем инстинктивном влечении сердца. Были даже народы, возомнившие, что могут обойтись без Бога, и что их религия - нечестивость и пренебрежение к Богу. Бунт лиц и государств простив власти Христа привел к горестным последствиям. Мы оплакивали их в окружном послании Ubi arcano; Мы оплакиваем их и по сей день: широко рассеянные повсюду семена несогласия; жестокая вражда и соперничество между народами, все еще так сильно мешающие делу мира; та ненасытная алчность, что часто скрывается под видом патриотизма и радения об общем благе и возбуждает столько частных распрей; слепое и неудержимое себялюбие, стремящееся за удобством и выгодой только для себя, все меряющее по своей мерке; нет мира в доме, поскольку люди забыли и презрели свой долг; подорвали единство и устойчивость семьи; одним словом, общество потрясено до оснований и находится на пути к обрушению. Мы твердо уповаем, что Торжество Царства Христова, ежегодно соблюдаемое в будущем, ускорит возвращение общества к его любящему Спасителю. Долг Католиков - сделать все возможное для достижения этой счастливой цели. Многие из них, однако, не имеют ни положения в обществе, ни полномочий подобающих тем, кто несет свет истины. Такое состояние дел можно приписать некоторой косности и робости добрых людей, брезгующих вступать в столкновения и дающих лишь слабый отпор; оттого враги Церкви все более дерзки в своих нападениях. Но если бы все верные поняли, что им надлежит отважно сражаться под знаменем Христа их Царя, тогда, воспламененные апостольским рвением, они бы вступили в борьбу за завоевание для Господа сердец Ему ожесточенных и от Него отстраненных, и великодушно защитили бы Его права.
25. Более того, ежегодное и вселенское празднование торжества Царства Христова привлечет внимание к тому злу, что принес с собой в общество антиклерикализм, увлекая людей от Христа, и даст этим людям великое врачевание. В то время как народы оскорбляют любимое имя нашего Искупителя тем, что изглаживают всякое упоминание о Нем в своих собраниях и парламентах, мы должны еще громче провозглашать Его царское достоинство и власть, еще повсеместней утверждать Его права.
26. Путь празднованию этого торжества был счастливо и промыслительно подготовлен уже в конце прошлого столетия. Хорошо известно, что это почитание весьма учено исследовалось во всех концах света во множестве книг на разных языках. Царство и владычество Христа признавалось у многих семейств в благочестивом обычае, состоящем в посвящении себя самих Святейшему Сердцу Иисуса; себя посвящали не только семьи, но и народы и царства. На самом деле во Святой 1900 год весь род людской по воле Папы Льва ХIII был посвящен Божественному Сердцу. Нужно также заметить, что много помогли признанию власти Христа над обществом частые Евхаристические Конгрессы, собираемые в наше время. Они дали людям из всякой епархии, округа или государства и всего мира собраться вместе и почтить Христа Царя и поклониться Ему, скрытому под видом Святого Таинства. Так, проповедями на собраниях и в церквах, всенародным поклонением выставленных Святых Даров и торжественными шествиями, люди объединяются в воздаянии почестей Христу, Которого Бог дал им Царем. Божиим вдохновением люди выносят Христа из молчаливого укрытия в храме и победоносно несут Его по улицам города, чтобы Тот, Кого свои не приняли, теперь получил в полноте Свои царские права.
27. Для выполнения плана, нами упомянутого, Святой год, ныне стремящийся к завершению, предлагает наилучшую возможность. Ибо в течение сего года, Бог милосердный сподвиг умы и сердца верных к созерцанию небесных благословений, каковые превыше всякого понимания, и либо еще раз восстановил их в Своей благодати, либо, помазав вновь на стяжание высших даров, утвердил стопы их на пути праведности. Итак, наблюдая то множество просьб, к Нам обращенных, то события только что прошедшего Юбилейного Года, Мы имеем все основания полагать, что настал наконец желанный миг, чтобы почтить Христа особым торжеством как Царя всего человечества. В год сей, как сказали мы в начале этого Послания, Божественный Царь, воистину чудный во всех делах Своих, был славно величаем, поскольку еще одна дружина Его воинов была причислена к лику святых. В год сей люди узрели удивительные дела и удивительные труды, благодаря которым они поняли победы миссионеров в деле распространения Его царства и восхитились ими. В год сей, торжественно празднуя годовщину Никейского Собора, Мы воспомянули данное им определение Бога - Воплощенного Слова, основание владычества Христа над всеми людьми.
28. Посему Нашей Апостольской Властью Мы учреждаем Торжество Царствия Господа Нашего Иисуса Христа, оно же должно быть соблюдаемо каждый год по всему миру в последнее воскресенье месяца октября - в то, которое непосредственно предшествует Торжеству Всех Святых. Далее Мы повелеваем, дабы посвящение рода человеческого Святейшему Сердцу Иисуса, которое святой памяти Предшественник Наш Пий Х заповедал возобновлять ежегодно, возобновлялось именно в этот день. В этом году, однако, Мы желаем, чтобы это торжество праздновалось в тридцать первый день месяца, в каковой день Мы Сами совершим понтификальную службу в честь Царства Христова и повелим осуществить в Нашем присутствии означенное посвящение. Нам представляется, что так Мы наиболее подобающе завершим этот Святой год и наилучшим образом выразим Нашу и всех Католиков благодарность Христу - Царю веков бессмертному за благословения излитые на Нас, на Церковь и на весь Католический мир в это святое время.
29. Нет нужды, досточтимые братья, далее объяснять вам, почему Мы учредили Торжество Царства Христа в дополнение к тем праздникам, где Его царское достоинство уже величается и превозносится. Достаточно будет заметить, что хотя во всех торжествах, посвященных нашему Господу, материальным объектом поклонения является Сам Христос, формальным объектом остается нечто отличное от Его царского титула и достоинства. Мы повелели соблюдать это торжество в воскресенье, дабы не только клир мог отдавать Ему долг служением Мессы и чтением Святой Службы, но и миряне, свободные от ежедневных забот, смогли, в духе святой радости, полностью засвидетельствовать свою покорность и подданство Христу. Последнее воскресенье октября представилось Нам наиболее подходящим для сей цели, поскольку оно является концом литургического года, и таким образом торжество Царства Христова венчает прославлением тайны жизни Христа уже воспомянутые в течение года, и до того, как отпраздновать победу всех Святых, мы провозглашаем и превозносим славу Того, Кто побеждает во всех святых и всех Избранных Своих. Да будет вашим долгом и задачей, Досточтимые Братья, следить за тем, чтобы в каждом приходе проповедовали народу значение и важность этого торжества, да сообразуют жизнь с достоинством верных и покорных подданных Божественного Царя.
30. Заканчивая сие Послание, досточтимые братья, Мы кратко перечислим те дары благодати, которые, как Мы надеемся и молим, возрастут в Церкви, в обществе и в каждом верном, вследствие общественного почитания Царствования Христа.
31. Когда мы воздаем честь владычественному достоинству Христа, людям несомненно надо напомнить, что Церковь, основанная Христом как совершенное общество, имеет природное и неотчуждаемое право на совершенную свободу и неприкосновенность от государственной власти; и что в исполнении возложенного на нее Богом долга учить, властвовать и направлять к вечному блаженству принадлежащих Царству Христову, она не может подчиняться никакой внешней власти. Государство обязано простирать ту же свободу на ордена и религиозные сообщества обоего пола, оказывающих весьма ценную помощь Епископам Церкви, трудясь над распространением и установлением Царства Христа. Святыми обетами они сражаются против трех похотей мира; исповедуя совершеннейшую жизнь, они делают святость, ставшую по воле Божественного Основателя отличительной чертой Церкви, яркой и более привлекательной в глазах всех людей.
32. Ежегодным празднованием этого торжества народам будет напоминаться о том, что не только частные лица, но и правители и князья обязаны публично воздавать почести и присягать в верности Христу. Это приведет им на ум мысль о последнем суде, когда Христос, изгнанный из общественной жизни, презренный, пренебрегаемый и отверженный, отомстит за все эти оскорбления суровейшим образом; ибо Его царское достоинство требует, чтобы государство учитывало заповеди Божии и христианские принципы как в законотворчестве, так и в совершении правосудия, также обеспечивая молодежи здоровое моральное воспитание.
33. Верные же, размышляя о этих истинах, стяжают обильно силу и отвагу, которые помогут им сообразовать свою жизнь с истинно христианским идеалом. Если Христу, нашему Господу, дана вся власть на небесах и на земле; если все люди, искупленные Его Драгоценнейшей Кровью, подданы Его владычеству согласно этому новому праву; если Его власть объемлет всех людей - должно быть ясно, что ни одна из наших способностей не исключена из Его господства. Ему подобает царствовать над нашими умами, которые должны с совершенным подчинением и твердой убежденностью принять откровенные истины и учения Христа. Ему подобает царствовать над нашей волей, которая должна покориться законам и заповедям Бога. Ему подобает царствовать над нашими сердцами, которые должны гнушаться естественными страстями и возлюбить Бога превыше всего, и к Нему одному прилепляться. Ему надлежит царствовать над нашими телами и членами, которые должны служить орудиями внутреннего освящения наших душ, или же, говоря словами Св. Апостола Павла, как представленные Богу в орудия праведности(35). Если все эти истины представить на рассмотрение верным, они возымеют мощный стимул к совершенствованию. В том Наше горячее желание, досточтимые братья, чтобы прямодушные искали и принимали сладкое иго Христа, и чтобы мы, Божией милостью управители дома Господня, несли сие иго не как бремя, но с радостью, с любовью, с преданностью; чтобы, прожив жизнь в согласии с законами Царства Божия, мы получили добрые плоды мерой нагнетенной, и названные Христом хорошими и верными слугами, стали бы причастниками вечного блаженства и славы с Ним в Его Небесном Царстве.
34. Да будет это Послание, досточтимые братья, в приближающееся торжество Рождества Господа нашего Иисуса Христа знамением Нашей отеческой любви к вам; и как залог Божественных радостей примите Апостольское Благословение, которое от любящего сердца Мы уделяем вам, Досточтимые Братья, вашему клиру и вашему народу.
Дано в Риме, у Св. Петра, в одиннадцатый день месяца декабря, в Святой год 1925, четвертый год Нашего Понтификата.
Папа Пий XI
(1) Еф. iii, 9.
(2) Дан. vii, 13-14.
(3) Чис. xxiv, 19.
(4) Пс. ii.
(5) Пс. xliv.
(6) Пс. Ixxi.
(7) Иса. ix, 6-7.
(8) Иер. xxiii, 5.
(9) Дан. ii, 44.
(10) Дан. vii, 13-14.
(11) Зах. ix, 9.
(12) Лк. i, 32-33.
(13) Мф. xxv, 31-40.
(14) Ин. xviii, 37.
(15) Мф. xxviii, 18.
(16) Откр. 1, 5.
(17) Откр. xix, 16.
(18) Евр. 1, 2.
(19) Ср. I Кор. xv, 25.
(20) In huc. x.
(21) I Пет. i, 18-19.
(22) I Кор. vi, 20.
(23) I Кор. vi, 15.
(24) Conc. Trid. Sess. Vl, can. 21.
(25) Ин. xiv, 15; xv, 10.
(26) Ин. v, 22.
(27) Гимн на Богоявление.
(28) Энц. "Annum Sacrum", 25 мая 1899 г.
(29) Деян. iv, 12.
(30) S. Aug. Ep. ad Macedonium, c. iii.
(31) Энц. "Ubi Arcano".
(32) I Кор. vii, 23.
(33) Энц. "Annum Sanctum", 25 мая 1899 г.
(34) Sermo 47 de Sanctis.
(35) Рим. vi, 13.
Источник: QUAS PRIMAS
|
